Persatuan Islam atau Persis lahir di bandung pada tanggal 12 september 1923 oleh KH Zamzam, yang berasal dari palembang dan Muhammad Yunus. Pada tahun 1926 masuk A Hassan sosok yang paling berpengaruh dalam mewarnai paham dan gerakan persis. Kemudian pada tahun 1927 bergabung Mohammad Natsir, yang merupakan murid dari A Hassan dalam bidang keagamaan.
Untuk menyebarkan paham dan ide-idenya persis waktu itu menerbitkan risalah dan majalah. antara lain Pembela Islam (1929-1935), al Fatawa (1933-1935), Soal Jawab ( 1931-1940), al-lisan (1935-1942), at-Taqwa (dalam bahasa sunda 1937-1941 ), laskar islam (1937), dan al-Hikam ( 1939 ).
Pada tahun 1940 Ahmad Hassan beserta 25 muridnya pindah ke bangil, Jawa Timur, sedangkan pesantren yang ada di bandung di lanjutkan oleh KH E Abdurrahman. Pada masa penjajahan Jepang, organisasi persis tidak mengalami perkembangan karena menentang kebijaksanaan penjajah yang menyuruh melakukan Sei kerei, yaitu memberi hormat kepada kaisar Jepang dengan cara memmbungkukkan badan 90 derajat ke arah Tokyo.
Pada tanggal 8 November 1945, Persis turut membidani lahirnya Masyumi di Yogyakarta, sebagai wadah politik umat islam di Indonesia. Persis menjadi anggota istimewa di dalam masyumi bersama Muhammadiyah dan NU, maka sejak saat itu persis sangat aktif di bidang politik praktis . Apalagi ketua umum persis waktu itu KH Isa Anshary di tunjuk sebagai ketua umum partai Masyumi wilayah jawa-barat (1950-1954), dan pernah pula ditunjuk sebagai anggota Dewan Pimpinan Masyumi tahun 1945-1960. Namun sejak Masyumi membubarkan diri pada tanggal 13 September 1960, Otomatis Persis menarik diri dalam dunia politik, kemudian di era kepemimpinan KH E Abdurrahman (1961-1983), Persis mengeluarkan tausiah (fatwa) yang melarang semua anggota dan pesantren serta ustad untuk aktif di bidang politik praktis.
Tujuan utama organisasi Persis ini adalah gerakan keagamaan yang ingin memurnikan ibadah umat dari paham yang dianggap menyimpang seperti takhayul, bid’ah, dan churafat (TBC), dan mengembalikan pemahaman keagamaan masyarakat pada nilai-nilai islam yang sebenarnya yaitu al-Quran dan Hadits Nabi. ( tidak berpatokan kepada pemahaman para madzhab. red).
- Sumber pokok ajaran adalah Al-Quran dan Hadits
- Telogi – Allah mempunyai sifat
- Fikih – tidak berdasarkan suatu mazhab, tetapi berdasarkan Al-Quran dan Hadits
- Ahklak – berdasarkan Al-Quran dan Hadits
| - A Hassan | - KH Mohammad Zamzam | - Mohammad Yunus |
| - Mohammad Natsir | - KH Isa Anshary | - KH E Abdurrahman |
| - K.H.A Latif Muchtar MA | - KH Shiddiq Amien | - M Maman Abdurrahman MA |
Berawal akan di adakanya Reuni Akbar atau Muakhoat Alumni Pesantren Persatuan Islam – PERSIS 73 Garogol, Kami yang suka ngumpul bareng online bersepakat untuk membuat situs atau blog yang sangat sederhana ini. Tujuan awalanya sangat simple sekali yakni ingin mengumpulkan informasi data akhi dan akhwat alumni, ngobrol seputar almamater tercinta dan mudah-mudahan dapat berbagi informasi yang bermangfaat baik bagi alumni khususnya dan umumnya bagi santri dan santriwan pesantren persis 73 garogol. Dan kami berharap semoga blog yang sederhana ini dapat memberikan mangfaar sekaligus sebagai awal yang baik untuk membuat situs alumni dengan pengelolaan yang baik dan kepengurusan yang resmi. Atas respons dan partisifasi aktif dari para alumni baik dukungan secara moril dan materil selama ini kami sangat berterima kasih sekali. Ikatan Alumni Pesantren Persis 73 Garogol Ikatan Alumni Pesantren Persis 73 Garogol ( Iluni ppigarogol ) Dibentuk pada tahun 1998, saat itu angkatan yang keluar dari pesantren masih sekitar tiga ( 3 ) angkatan. Walaupun begitu ikatan alumni ini telah memiliki ADR/ART dan sejumlah program yang saat itu di saksikan dan dihadiri oleh alm Ust Drs, Entang Muchtar Ketua Bidang Jam’iyyah PP. Persis. Visi Dan Misi Kepengurusan Iluni PPi garogol priode 1998
Kang ! seperti yang saya ulas pada postingan revisi “ Situs Blog Alumni Pesantren Persis Garogol “ , Alhamdullilah sebenarnya sekarang sudah selesai, tapi tidak berarti sudah final, karena pasti ke depan nya banyak konten dan aksesories yang perlu di tambahkan pada situs pesantren persis kita ini. Dan tentang itu kamu jangan khawatir karena masih dalam situasi aman terkendalikan .. hahaha. – maaf kang pernyataan tersebut bukan pengakuan yang arogan tapi untuk meyakinkan kamu agar jangan dirisaukan.
- Justru sekarang ini yang paling penting dan sedang saya lakukan ialah memperbaiki perinkat situs alumni ini terlibat aktif di bagian atas SERP's (Search Engine Results Pages), baik itu untuk mesin pencarian di google, yahoo atau bing, atau istilah yang populer dengan sebutan optimasi mesin pencari.
- Dengan demikian, perjuangan kita untuk perubahan dan reformasi di tubuh persis tidak menjadi sia-sia, kampaye ide-ide kita untuk memperbaiki keadaan tidak menjadi sampah di jagad inernet, jika situs ini berada pada halaman depan bukan pada halaman juru kunci alias buncit. Tapi apa yang kamu katakan benar kang !. proyek yang sedang saya kerjakan ini adalah proyek di atas langit dan tidak membumi. karena kondisi alumni kita belum terbiasa bahkan mungkin tidak pernah bersentuhan dengan internet atau IT. Jangankan yang tidak pernah online, alumni yang sering online pun belum tentu aktif dan mendukung situs ini. Hal itu merupakan sesuatu yang sudah saya pikirkan kang.. saya mesti berada pada posisi yang bijak dan pada tempat yang seobyektif mungkin. dan ini merupakan pilihan jalan perjuangan yang saya pilih dan harus saya terima dengan segala konsekuensi dan resikonya. Mungkin tulisan saya ini “ Berjuang Untuk Blog Idealis “, dapat menjelaskan sikap saya.
- Lagi pula kang .. blog ini telah mengembalikan gairah api yang dulu menyala-yala, blog yang menuntun saya untuk menemukan kembali SIAPA DIRI SAYA INI ?
Jelaslah sudah kenapa persis jumlah anggotanya sampai sekarang sangat sedikit jika di bandingkan dengan ormas islam seperti Muhammadiyyah atau Nu misalnya, ternyata karena persis lebih menitikberatkan pada semangat keberagamaan yang sesuai dengan nilai-nilai islam sebagaimana yang telah di jelaskan dalam al-Quran dan Sunnah Nabi. Sedangkan untuk kegiataan ke orgnisasian dan membentuk banyak cabang atau menambah sebanyak mungkin anggota bukan tujuan yang utama. Hal ini dapat kita temukan dalam buku “ Manifest Perjuangan Persatuan Islam “ karya Isa Anshary. Dalam buku tersebut beliau mengatakan, Persis mengutamakan perjuangan dalam lapangan ideologi Islam dan bukan dalam bidang organisasi. Persis berjuang membentuk dirinya menjadi intisari dari kaum Muslim. “Ia mencari kualitas, bukan kuantitas. Ia mencari isi, bukan jumlah.”
Pada postingan berikut ini, saya tulis ulang profile singkat tokoh-tokoh persatuan islam atau istilah dalam organisasi persis di sebut pimpinan pusat persatuan islam. Dilahirkan di Kampung Jembatan Berukir, Alahan Panjang, Sumatra Barat, pada 17 Juli 1908. Ia adalah putra pasangan Sutan Saripado-seorang pegawai pemerintah-dan Khadijah. Ia pergi ke Bandung pada 1927 untuk melanjutkan studinya di AMS A-2 (setingkat SMA sekarang). Di Kota Kembang ini, minat Natsir terhadap agama semakin berkembang. Karena itu, selama di Bandung, Nastir berusaha memperdalam ilmu agamanya dengan mengikuti pengajian-pengajian Persis yang disampaikan Ahmad Hassan. Selain itu, Natsir juga mengikuti pelajaran agama di kelas khusus yang diadakan oleh Ahmad Hassan untuk anggota muda Persis yang sedang belajar di sekolah milik Pemerintah Belanda. Bahkan, dengan inisiatif Natsir, Persis kemudian mendirikan berbagai lembaga pendidikan, antara lain Pendidikan Islam ( Pendis ) dan Natsir sebagai direkturnya ( 1932-1942 ) serta Pesantren Persatuan Islam pada 4 Maret 1936. Keberadaan sekolah-sekolah ini ditujukan untuk membentuk kader-kader yang mempunyai keinginan memperdalam dan mampu mendakwahkan, mengajarkan, dan membela ajaran Islam. Natsir adalah orang yang terlibat langsung dalam proses kaderisasi di bawah bimbingan Ahmad Hassan. Dengan demikian, Natsir mempunyai hubungan yang dekat dengan Persis. Di bawah kepemimpinannya, Persis menjelma menjadi organisasi yang bukan hanya berupa kelompok diskusi atau pengajian tadarusan kelas pinggiran, melainkan sebuah organisasi Islam modern yang potensial. Dalam waktu singkat, ia berhasil menempatkan Persis dalam barisan organisasi Islam modern. Masa setelah Proklamasi Kemerdekaan Republik Indonesia merupakan periode kedua Persis sesudah kepemimpinan KH Zamzam, KH Muhammad Yunus, Ahmad Hassan, dan Mohammad Natsir yang mendengungkan slogan “Kembali kepada Alquran dan As-Sunnah”. Pada periode kedua ini, salah seorang tokoh Persis yang pernah memimpin adalah KH Mohammad Isa Anshary. KH Mohammad Isa Anshary lahir di Maninjau Sumatra Tengah pada 1 Juli 1916. Pada usia 16 tahun, setelah menyelesaikan pendidikannya di Madrasah Islam di tempat kelahirannya, ia merantau ke Bandung untuk mengikuti berbagai kursus ilmu pengetahuan umum. Di Bandung pula, ia memperluas cakrawala keislamannya dalam Jam’iyyah Persis hingga menjadi ketua umum Persis. Tampilnya Isa Anshary sebagai pucuk pimpinan Persis dimulai pada 1940 ketika ia menjadi anggota hoofbestuur ( Pusat Pimpinan ) Persis. Tahun 1948, ia melakukan reorganisasi Persis yang mengalami kevakuman sejak masa pendudukan Jepang dan Perang Kemerdekaan. Tahun 1953 hingga 1960, ia terpilih menjadi ketua umum Pusat Pimpinan Persis. Selain sebagai mubaligh, Isa Anshary juga dikenal sebagai penulis yang tajam. Ia termasuk salah seorang perancang Qanun Asasi Persis yang telah diterima secara bulat oleh Muktamar V Persis ( 1953 ) dan disempurnakan pada Muktamar VIII Persis ( 1967 ). Dalam sikap jihadnya, Isa Anshary menganggap perjuangan Persis sungguh vital dan kompleks karena menyangkut berbagai bidang kehidupan umat. Dalam bidang pembinaan kader, Isa Anshary menekankan pentingnya sebuah madrasah, tempat membina kader-kader muda Persis. Semangatnya dalam hal pembinaan kader tidak pernah padam meskipun ia mendekam dalam tahanan Orde Lama di Madiun. Kepada Yahya Wardi yang menjabat ketua umum Pimpinan Pusat Pemuda Persis periode 1956-1962, Isa Anshary mengirimkan naskah “Renungan 40 Tahun Persatuan Islam” yang ia susun dalam tahanan untuk disebarkan kepada peserta muktamar dalam rangka meningkatkan kesadaran jamaah Persis. Melalui tulisannya, Isa Anshary mencoba menghidupkan semangat para kadernya dalam usaha mengembangkan serta menyebarkan agama Islam dan perjuangan organisasi Persis. Semangat ini terus ia gelorakan hingga wafatnya pada 2 Syawal 1389 H yang bertepatan dengan 11 Desember 1969. KH Endang Abdurrahman tampil sebagai sosok ulama rendah hati, berwibawa, dan berwawasan luas. Dengan gaya kepemimpinan yang luwes, ia telah membawa Persis pada garis perjuangan yang berbeda: tampil low profile dengan pendekatan persuasif edukatif, tanpa kesan keras, tetapi teguh dalam prinsip berdasarkan Al-Quran dan Sunnah. Abdurrahman dilahirkan di Kampung Pasarean, Desa Bojong Herang, Kabupaten Cianjur, pada Rabu, 12 Juni 1912. Ia merupakan putra tertua dari 11 bersaudara. Ayahnya bernama Ghazali, seorang penjahit pakaian, dan ibunya bernama Hafsah, seorang perajin batik. KH Aburrahman dikenal sebagai seorang ulama besar dan ahli hukum yang tawadhu. Ia lebih banyak menghabiskan waktunya untuk menelaah kitab-kitab, mengajar di pesantren, dan hampir setiap malam mengisi berbagai pengajian. Sosok ulama Persis yang satu ini, sebagaimana ditulis Fauzi Nur Wahid dalam bukunya KHE Abdurrahman: Peranannya dalam Organisasi Persatuan Islam, semula memiliki pemahaman keagamaan yang bersifat tradisional. Namun, pada kemudian hari, ia beralih menjadi ulama yang berpegang teguh pada Al-Quran dan Sunnah serta menentang berbagai ibadah, khurafat, dan takhayul. Pada masa kepemimpinannya, banyak persoalan mendasar yang dihadapi Persis. Di antaranya, bagaimana mempertahankan eksistensi Persis di tengah gejolak sosial politik yang tidak menentu. Jihad perjuangan Persis dihadapkan pada masalah-masalah politik yang beragam. Selain itu, Persis juga berhadapan dengan aliran-aliran yang dianggap menyesatkan umat Islam. Untuk menghadapi aliran tersebut, ia memerintahkan para mubaligh Persis dan organisasi yang ada di bawah Persis untuk terjun ke daerah-daerah secara rutin dalam membimbing umat. Dilahirkan di Garut pada 7 Januari 1931 dari pasangan H Muchtar dan Hj Memeh. Sejak kecil, KH Abdul Latief Muchtar sudah bersentuhan dengan Persis hingga akhirnya menjadi ketua umum Persis, menggantikan KHE Abdurrahman yang wafat. Jika Persis kini tampak low profile, itu semua tidak lepas dari kepemimpinan KH Abdul Latief. Pada masa kepemimpinannya, Persis berjuang menyesuaikan diri dengan kebutuhan umat pada masanya yang lebih realistis dan kritis. Pada masa awal jabatannya sebagai ketua umum Persis, KH Abdul Latief dihadapkan pada keguncangan jamaah Persis karena adanya Undang-Undang Nomor 8 Tahun 1985 yang menuntut semua organisasi kemasyarakatan ( ormas ) di Indonesia mencantumkan asas tunggal Pancasila sebagai asas dalam anggaran dasar organisasinya. Persoalan asas tunggal ini dihadapi dengan visi dan pemikiran KH Latief yang akomodatif. Ia mencoba menjembatani persoalan ini dengan baik. Dalam bidang jam’iyyah ( organisasi ), KH Latief bertekad menjadikan organisasi Persis makin terbuka ( inklusif ). Persis harus mampu diterima semua kalangan, tanpa ada kelompok yang merasa takut dengan keberadaannya. KH Latief bercita-cita mengembangkan objek dakwahnya ke lingkungan kampus. Baginya, kampus adalah lembaga intelektual yang harus dirangkul dan diisi dengan materi dakwah yang tepat. Karena itulah, ia mendukung sepenuhnya pembentukan organisasi otonom mahasiswa Persis di berbagai perguruan tinggi dalam satu wadah Himpunan Mahasiswa dan Himpunan Mahasiswi Persis.ed: syahruddin el-fikri Sumber: abdaz.wordpress.com/persatuan-islam-persis/ Sumber: Islam Digest , Republika, Ahad, 3 Oktober 2010 / 24 Syawal 1431 H
Melanjutkan postingan tengtang A Hassan “ A Hassan Ulama Besar Persatuan Islam “. Pada Postingan berikut ini menjelaskan pertemuan dan surat menyurat antara A Hassan bersama Soekarno tentang agama. yang terkenal dengan sebutan “ Surat-surat dari Endeh “. Menurut Tamar Djaja (1980:24-25) perkenalan A. Hassan dengan Bung Karno diawali ketika keduanya sama-sama bertemu di percetakan Drukerij Economy milik orang Cina. Pada waktu itu Soekarno sedang mencetak surat kabar propaganda politiknya Fikiran Rakjat, sementara A. Hassan mencetak majalah-majalah dan buku-buku yang ia terbitkan. Dalam setiap pertemuannya di percetakan itu, antara keduanya sering terjadi dialog berbagai masalah. Rupanya sejak bergaul denganA. Hassan, Soekarno yang tadinya kurang memahami betul tentang agama, sedikit demi sedikit terbuka hatinya. Demikianlah, Soekarno mulai banyak belajar agama bersama A. Hassan meski pada taraf permulaan hanya melalui obrolan di percetakan. Lambat laun Soekarno banyak belajar lebih aktif melalui buku-buku dan majalah-majalah karangan A. Hassan. Terlebih lagi ketika Soekarno menjalani hukuman buang di Endeh Flores. Dalam kesepiannya Bung Karno merasa terhibur dengan datangnya kiriman buku-buku dan majalah-majalah dari A. Hassan. Setiap kapal yang merapat di Endeh, selalu membawa kiriman dari Banadung dari Tuan Hassan, tidak hanya buku dan majalah tetapi makanan kegemaran Bung Karno, biji jambu mede. Sejak di Endeh Flores itulah, Soekarno mengaku A. Hassan sebagai gurunya dalam hal agama. Lihatlah beberapa surat yang dikirimkannya kepada A. Hassan yang terdapat dalam buku karangan Soekarno Dibawah Bendera Revolusi (1964:325-344) dalam satu bab khusus surat-surat Islam dari Endeh; dari Ir. Soekarno kepada T. A. Hassan, Guru “Persatuan Islam”. Berikut ini beberapa surat soekarno yang dikirimkan kepada A. Hassan dalam pembuangannya di Endeh ta(dikutip kata-kata pembukaannya saja dengan ejaan yang berlaku sekarang). Endeh, 1 Desember 1934: Assalamu’alaikum, Jika saudara memperkenankan, saya minta saudara mengasih hadiah kepada saya buku-buku yang tersebut dibawah ini; Pengajaran Shalat, Utusan Wahabi, Al-Muchtar, Debat Talqin, Al-Burhan,Al-Jawabir. Kemudian dari pada itu, jika saudara ada sedia, saya minta sebuah risalah yang membicarakannya soal “sayid” ………dst. Endeh, 25 Januari 1935: Assalamu’alaikum, Kiriman buku-buku gratis beserta kartu pos telah saya terima dengan girang hati dan terimakasih yang tiada hingga. Saya menjadi termenung sebentar, karena merasa tak selayaknya dilimpahi kebaikan hati saudara sedemikian itu. Ja Allah Yang Mahamurah. Pada ini hari semua buku dari anggitan yang ada pada saya baca. Saya ingin sekali membaca lain-lain buah pena saudara. Dan ingin pula membaca “Buchari” dan “Muslim” yang sudah tersalin dalam bahasa Indonesia atau Inggris? Saya perlu kepada Buchari atau Muslim itu, karena disitulah dihimpunkan hadits-hadits yang dinamakan shahih ……..dst. Endeh, 26 Januari 1935: Assalamu’alaikum, Tuan punya kirimn pos paket telah tiba di tangn saya seminggu yang lalu. Karena terpaksa seminggu kapal, baru ini harilah saya bisa menyampaikan kepada tuan terima kasih kami laki istri serta anak. Biji jambu mede menjadi “gayeman” seisi rumah, di Endeh ada juga jambu mede, tapi varieteit “liar”, rasanya tak nyaman. Maklum, belum ada orang menanam varieteit yang baik. Oleh karena itu,maka jambu mede itu menjadikan pesta. Saya punya mulut sendiri tak berhenti-berhenti mengunyah! Buku-buku yang tuan kirimkan itu segera saya baca, terutama “soal-jawab” adalah suatu kumpulan jawahir-jawahir. Banyak yang tadinya kurang terang, kini lebih terang. Alhamdulillah! …….dst. Endeh, 17 Juli 1935 …………………… Alhamdulillah, antara kawan-kawan saya di Endeh, sudah banyak yang mulai luntur kekolotan dan kejumudannya. Kini mereka sudah mulai sehaluan dengan kita dan tak mau mengambing saja lagi kepada kekolotannya, ketakhayulannya, kejumudannya, kehadramautannya, kemesumannya, kemusyrikannya (karena percaya kepada ajimat-ajimat, tangkal-tangkal, dan keramat-keramat) kaum kuno, dan mulailah terbuka hatinya buat “agama yang hidup”. Mereka ingin baca buku-buku PERSATUAN ISLAM, tapi karena malas, mereka minta pada saya mendatangkan buku-buku itu denga separoh harga. …….dst. Endeh, 15 September 1935 Assalamu’alaikum, Paket pos telah kami ambil dari kantor pos, kami dari Endeh membilang banyak terima kasih atas potongan harga 50% yang tuan izinkan itu. Kawan-kawan semua bergirang, dan mereka ada maksud lain kali akan memesan buku-buku lagi, insya Allah. Saya sendiri pun tak kurang-kurang berterimakasih, mendapat hadiah lagi beberapa brosur. Isinya kongres Palestina itu, tak mampu menagkap “centre need of Islam” …….dst. Dibawah ini surat yang sangat pendek yang dikutip lengkap; mengabarkan meninggalnya mertua Soekarno di Endeh. Endeh, 25 Oktober 1935 Assalamu’alaikum, Sedikit khabar yang perlu saudara ketahui: hari jum’at, malam sabtu 11/12 obtoberybl. Saya punya ibu mertua, yang mengikut saya ke tanah interniran, telah pulang kerahmatullah. Suatu percobaan yang berat bagi saya dan saya punya istri, yang Alhamdulillah, kami pikul dengan tenang dan tawakal dan ikhlas kepada ilahi. Berkat bantuan tuhan, Inggit tidak meneteskan air mata setetespun juga, begitu pun saya punya anak Ratna Djuami. Yah semiga-moga Allah senantiasa mengeraskan apa yang masih lembek pada kami orang bertiga. Yang timah menjadi besi, yang besi menjadi baja, amin! Kesakitan ibu mertua dan wafatnya, adalah menyebabkan saya belum bisa tulis surat yang panjang, maafkanlah! Sakitnya ibu mertua hanya empat hari. Wasalam, Soekarno Surat Soekarno yang berisi sikapnya terhadap mertuanya yang meninggal dunia dengan tidak melaksanakan tahlilan Endeh, 14 Desember 1935 …………… Kaum kolot di Endeh dibawah anjuran beberapa orang Hadramaut belum tentram juga membicarakan halnya saya tidak bikin “selamatan tahlil” buat saya punya ibu mertua yang baru wafat itu, mereka berkata, bahwa saya tidak ada kasihan dan cinta pada ibu mertua itu. Biarlah! Mereka tak tahu menahu, bahwa saya dan saya punya istri, sedikitnya lima kali satu hari, memohonkan ampunan bagi ibu mertua itu kepada Allah. Moga-moga ibi mertua diampuni dosanya dan diterima iman Islamnya. Moga-moga Allah melimpahkan Rahmat-Nya dan Berkat-Nya, yang ia, meski sudah begitu tua, toh mengikut saya ke dalam kesunyian dunia interniran! Amien! Surat Soekarno yang berisi kegembiraanya dan harapannya terhadap berdirinya pesantren persatuan islam Endeh, 22 April 1936 …………… Chabar tentang berdirinya pesantren (Pesantren Persatuan Islam tanggal 4 Maret 1936-penulis) sangat sekali menggembirakan hati saya. Kalau saya boleh mengajukan sedikit usul; hendaklah ditambah banyaknya pengetahuan barat yang hendak dikasihkan kepada murid-murid pesantren itu. Umumnya adalah sangat saya sesalkan, bahwa kita punya Islam Scholars masih sangat sekali kurang pengetahuan modern science …….dst. Surat-surat dari Endeh dari Soekarno kepada A. Hassan dapat menjadi saksi begitu dekatnya Soekarno dengan A. Hassan, meskipun sebelumnya terjadi polemik yang berkepanjangan antara Soekarno dan A. Hassan tentang Islam dan faham kebangsaan. A.Hassan selalu menghantam kaum nasionalis netral agama dibawah pimpinan Soekarno dalam tulisan-tulisannya di majalah Pembela Islam. Namun, A. Hassan tidak pernah dendam kepada Soekarno dan kawan-kawannya. Hal ini terbukti ketika Soekarno berada di dalam penjara Sukamiskin, A. Hassan dan kaum pembela Islam yang rajin menjenguknya dan memberikan buku-buku bacaan dalam penjara itu. Inilah suatu hal yang istimewa dalam diri A. Hassan. Beliau mengganggap Soekarno adalah lawannya, dan tidak pernah mendapat pujian daripadanya tentang gerakan dan cita-cita nasionalismenya. Hanyalah keritik dan hantaman tajam. Tetapi ketika Soekarno berada dalam penjara maupun pembuangannya di Endeh, A. Hassan memperlihatkan kebersihan hati dan jiwanya; A. Hassan beranggapan bahwa Soekarno adalah seorang “muallaf” yang perlu diberi bimbingan ruh batiniahnya dengan keislaman. Ia menganggap Soekarno adalah kawannya yang selalu ditentangnya, kawan yang selalu menjadi lawan polemik dan kritik (Tamar Djaya, 1980:42-43). Dalam hal ini tepatlah jika A. Hassan disebut “Singa dalam tulisan, tapi domba dalam pergaulan”. Sedemikian dekatnya A. Hassan dan Bung Karno, hingga pada suatu ketika, menurut Manshur Hassan salah seorang putra A. Hassan, pada pertengahan tahun 1953 A. Hassan jatuh sakit. Menurut dokter terserang paru-paru dan dirawat di rumah sakit Malang. Tidak tahu siapa yang memberitahu A. Hassan sakit, tiba-tiba A. Hassan mendapat kiriman uang sebesar Rp. 12.500 (pada saat itu cukup besar) lewat pos wesel dari Ir. Soekarno, presiden RI pada waktu itu. Hal yang menarik, setelah diketahui A. Hassan mendapat kiriman uang dari presiden Soekarno, para juru rawat dan dokter yang memeriksanya yang semula kurang memperhatikan A. Hassan, berubah sangat baik dan sangat memperhatikan kesehatan A. Hassan. Demikian pula, menurut keterangan Manshur Hassan, pada kira-kira tahun 1956, Presiden Soekarno pernah mengirim surat kepada A. Hassan yang isinya Soekarno menyatakan terimakasih atas pengetahuan agama yang didapatkannya dari A. Hassan dan surat itu diakhiri dengan kata-kata:”hutang emas dibayar emas, hutang budi dibawa mati”. Surat dari presiden Soekarno tersebuat pada tahun 1967 dibawa oleh Ir. Abdul Kadir (almarhum) dari Garut, salah seorang pengikut A. Hassan yang setia. sumber :w174rd.tk
Gara-gara akan adanya reunian akbar, otak ku otomatis terjebak tampa perlawanan dan penolakan batin untuk mengagas mendirikan situs alumni pesantren persatuan islam 73 garogol garut. sebagai bahan pijakan untuk meloncat pada situs yang lebih profesioanal. Namun proyek pembuatan situs alumni ini, yang pada awalnya hanya untuk menampung data alumni ternyata menjadi sangat liar memanah batin alam bawah sadar, menimbulkan gejolak pada mimpi-mimpi dan kenangan, mengentaskan ide-ide gila kaum jenius nan cemerlang. Duhai aku bersumpah atas nama pencipta malam, proyek situs alumni persis ini ternyata merangsang idealisme yang sempat terkubur oleh luka luka masa lalu. Siang dan malam sempat menyita syahwat ku untuk terus berjuang membesarkan blog ini. Untuk memetakan mimpi-mimpi idelisme , otomatis situs ikatan alumni pesantren persatuan islam 73 garogol harus menjadi number one di halaman simbah, walaupun sampai saat saya menulis manifesto ini, masih bertahan di posisi 35, untuk kata kunci “ persatuan islam “ dan nongkrong di posisi 9 untuk kata kunci “ pesantren pesatuan islam “ sedangkan untuk kaca kunci “ situs alumni “ masih belum nonghol.. heheh. Tetap Semangat !!.
 Walaupun bukan pendiri Persatuan islam ( Persis ), namun A Hassan sosok yang paling berpengaruh dan merupakan guru central bagi persatuan islam. karya-karya nya menjadi rujukan bagi generasi penerus persis sampai saat ini, terutama buku “ Soal Jawab “, Tafsir Qur’an “ Al-Furqon “, dan tentang Tauhid – yang masih di pelajari sebagian santri pesantren persatuan islam.
Menurut dari berbagai buku sejarah, A. Hasan adalah sosok ulama yang aktif dalam mengkaji Islam dan aktif pula dalam berdakwah, dalam hal ini A. Hassan sangat menaruh perhatian terhadap para pemuda Islam yang sedang bersekolah di sekolah-sekolah milik pemerintah kolonial Belanda yang sangat kurang memberikan pelajaran agama Islam. A. Hassan menyadari bahwa anak-anak muda yang tengah menuntut ilmu itu adalah calon pemimpin di masa datang yang perlu dibekali dengan pengetahuan agama yang memadai. Tekad A. Hassan untuk menarik para pemuda pelajar itu sangat kuat, bagaimanapun sibuknya, ia senantiasa menyempatkan diri untuk berbicara dengan para pemuda pelajar itu. Ditundanya pekerjaan yang sedang dikerjakannya, baik sedang mengoreksi buku atau sedang menyusun tafsir, bercakap-cakap dengan para pemuda calon pemimpin umat itu Dinggapnya lebih penting. Diantara murid-murid sekolah menengah yang sering ke rumah A. Hassan untuk bertanya dan membahas soal-soal agama Islam adalah Moehammad Natsir. Moehammad Natsir dilahirkan di Alahan Panjang Sumatra Barat pada tanggal 17 juli 1908, ia adalah anak seorang pegawai pemerintah. Moehammad Natsir tinggal di Bandung sejak tahun 1927 untuk melanjutkan studinya pada AMS (Algemene middelbare school setingkat SMA sekarang) setelah ia menyelesaikan sekolah dasarnya di HIS (Hollandsch Inlandsch school) dan sekolah menengah pertamanya di MULO (meet Uitgebreid Lager Onderwijs) di Minangkabau. Selain menyelesaikan sekoah formalnya, Natsir pun pernah belajar di sekolah agama di Solok yang dipimpin oleh Tuanku Mudo Amin, seorang pengikut dan kawan Haji Rasul tokoh gerakan pembaharuan Islam di Sumatra Barat. Ia juga mengikuti pelajaran agama secara teratur yang diberikan oleh Haji Abdullah Ahmad di Padang. Dengan demikian dapatlah dikatakan bahwa Moehammad Natsir telah mengenal ajaran-ajaran kelompok pembaharu sejak kecil (Delar Noer, 1985:100). Di Bandung, minat Natsir terhadap agama semakin tinggi. Pada tahun 1929 ia mulai mengajar agama Islam di HIK (Hollands Inlandsche Kweekschool; sekolah guru) dan MULO. Selain itu ia berusaha memperdalam agamanya dengan turut serta secara teratur mengikuti shalat jum’at dan pengajian-pengajian yang diselenggarakan oleh Persis serta mengikuti pelajaran agama di kelas khusus yang diadakan oleh A. Hassan untuk para pemuda pelajar yang sedang belajar di berbagai sekolah milik pemerintah Belanda. Moehammad Natsir adalah orang yang terlibat dalam proses kaderisasi dibawah bimbingan A. Hassan. Dalam proses kaderisasi ini, Natsir mengalaminya pula dalam organisasi Jong Islamieten Bond cabang Bandung di bawah bimbingan Agus Salim. A.Hassan telah berhasil memberikan pemahaman keagamaan yang kuat hingga banyak melahirkan sosok ulama potensial. Moehammad Natsir menjadi orang yang beruntung mendapat warisan kecendekiaan Agus Salim dan warisan keulamaan A. Hassan. Hasilnya, Moehammad Natsir pernah menduduki berbagai jabatan penting, antara lain Ketua Pusat Pimpinan Persis, Ketua Partai Islam Indonesia Cabang Bandung pada zaman kolonial Belanda, Ketua Umum DPP Partai Masyumi, Perdana Mentri RI, Ketua Dewan Da’wah Islamiyah Indonesia (DDII), disamping kedudukannya sebagai Wakil Presiden Mu’tamar Al-Alam Al-Islami dan anggota Majelis Ta’sisi Rabithah Al-Alam Al-Islami (Endang Syaifuddin Anshary, 1985:23). Selain Moehammad Natsir, tokoh-tokoh ulama dan politikus yang pernah menjadi murudnya antara lain adalah K.H.M Isa Anshary yang pernah menjadi Ketua Umum Pusat Pimpinan Persis (1948-1960); Ketua Umum Masyumi Jawa Barat dan anggota DPP Masyumi. Moehammad Natsir dan Isa Anshary dalam pandangan politiknya merupakan lawan dari Soekarno, yang juga pernah berguru kepada A. Hassan dalam berbagai persoalan keagamaan. Demikian pula Ustadz K.H.E Abdurrahman, Pemimpin pesantren Persis Bandung dan Ketua Umum Pusat Pimpinan Persis (1962-1983) yang juga pengasuh majalah At-Taqwa dan majalah Risalah adalah murud A. Hassan yang melanjutkan mengelola pesantren Persis di Bandung sejak ditinggalkan pindah oleh A. Hassan ke Bangil pada tahun 1941. Diantara murud-murudnya yang lain yang kemudian menjadi ulama besar dan memimpin pesantren-pesantren besar, adalah Ustadz Abdul Qadir Hassan, putra tertua A. Hassan, yang memimpin pesantren Persis di Bangil dan pengasuh majalah Al-Muslimun serata pernah menjadi ketua Majelis Ulama Persis (sekarang Dewan Hisbah); K.H.O.Qomaruddin Shaleh, oensyarah dan pernah menjadi Wakil Ketua Pusat Pimpinan Persis; K.H.M. Rusyad Nurdin, pensyarah di beberapa perguruan tinggi, ulama tekenal, dan pernah menjadi Wakil Ketua Pusat Pimpinan Persis dan Ketua DDII perwakilan Jawa Barat; Fakhroeddin Al-Khahiri, ulama besar teman seperjuangan Moehammad Natsir pada saat berguru kepada A. Hassan; dan masih banyak lagi ulama-ulama di daerah yang menjadi guru, ulama, mubaligh dan aktivis dalam berbagai organisasi keislaman, terutama para santri Persis angkatan pertama yang menjadi pelopor dan penggerak tegaknya Qur’an-Sunnah di tempat asal mereka. Disamping itu dapat pula diungkapkan beberapa kawan seperjuangan A. Hassan dalam menegakan Al-Qur’an dan Sunnah, disamping menjadi teman berdialog A. Hassan yang banyak menerima berbagai pemikiran yang dikemukakan A. Hassan, antara lain Ustadz Moenawar Chalil (Semarang), Ustadz K.H. Imam Ghazali (Jamsaran Solo), Prof. Dr. T. M. Hasbi Ash-Shiddieqy (Yogyakarta), Ustadz Abdullah Ahmad (Jakarta), Ustadz M. Ali Hamidy (Jakarta), Ustadz Abdul Hakim dan Ustadz H. Zainuddin Hamidy (Minangkabau) dan lain-lain. Baca Juga : Surat-Surat Dari Endeh - Antara A Hassan Dan Bung Karno sumber : w174rd.tk
“Apabila salah seorang di antara kalian memasuki rumahnya dan menyebut nama Allah ketika masuk dan saat makan, maka setan akan berkata kepada sobat-sobatnya, "Kita tidak punya tempat tidur dan tidak bisa makan malam ini." Sedangkan apabila ia masuk dan tidak menyebut nama Allah ketika masuk, setan berkata, "Malam ini kita punya tempat untuk tidur." Dan apabila tidak menyebut nama Allah ketika makan, setan berkata, "Kita punya tempat untuk tidur dan kita bisa makan malam ini." (HR Muslim). Dalam sebuah riwayat diceritakan pertemuan dua setan. Yang satu berbadan tegap, berpakaian bagus dan berwajah cerah ceria. Sedangkan yang lainnya berbadan kurus, berpakaian compang-camping dan berwajah sedih. "Kenapa keadaanmu begitu menyedihkan? Badanmu kurus kering, pakaianmu compang-camping?" tanya setan pertama. Setan kedua menjawab, "Manusia-manusia yang kuikuti selalu membaca basmalah saat mereka makan, berpakaian, dan ketika memasuki rumahnya. Bagaimana mungkin aku bisa makan enak, berpakaian bagus, dan tinggal di rumah mereka? Kini aku lemah tak punya tenaga untuk menyesatkan mereka." "Sungguh menyedihkan keadaanmu. Berbeda jauh denganku, orang-orang yang kuikuti tak pernah menyebut nama Allah, baik saat makan, minum, berpakaian, ataupun saat masuk ke rumahnya. Sehingga, aku punya kekuatan untuk menyesatkan mereka." Sesungguhnya, kunci kekuatan setan adalah di saat manusia lupa dan lalai mengingat Allah dalam setiap keadaan, baik saat makan, tidur, berpakaian. Sumber: republika.co.id
Admin : iluni-ppigarogol.
Orang yang berdoa
dan orang yang bekerja agar doa itu
segera dijawab oleh Tuhan,
haruslah satu orang yang sama. ...Tapi tak jarang terjadi,
orang yang berdoa itu menjadi orang
yang berbeda di dalam pekerjaannya. Dia bekerja dengan cara seperti
tak perlu dijawab doanya. Dia malas,
menelantarkan tanggung-jawab,
pengeluh, dan tidak amanah. Padahal, Kesegeraan bekerja,
menentukan kesegeraan jawaban doa.
Persatuan Islam – Setelah sedikit menimbang,saya putuskan untuk merevisi tampilan blog alumni pesantren persatuan islam ini. Revisi pertama pada lebar blog yang semula 550px lebarnya menjadi 660px. ini terutama ingin menampilkan blog alumni persis pada halaman pertama memuat banyak informasi. Tapi problemnya pada halaman posts ( baca ) menjadi terlalu lebar. mungkin pada masa yang akan datang perlu di pikirkan solusinya. Revisi kedua pada jumlah halaman postingan. semula hanya memuat satu postingan, sekarang postingan berjumlah 7 post. postingan pertama seperti post pada umumnya yang di tambahin potongan artikel, sedangkan postingan yang lain sejumlah 6 post di tampilkan hanya judulnya saja. Revisi ketiga, saya menambhakan tabmenu pada halaman depan situs alumni pesantren persatuan islam ( persis ) ini.
Indonesia sering kali terjepit dalam posisi sulit ketika ide-ide tentang keagamaan dan kebangsaan muncul bersamaan dalam suatu diskusi. Negeri ini telah mengukuhkan diri untuk hidup dalam lingkungan masyarakat global yang menuntut toleransi dan harmoni antarperadaban. Namun, pada saat yang sama, negeri ini dihuni oleh sejumlah kelompok puritan dan ekstrim yang kadang tidak toleran terhadap perbedaan. Pada masa kritis seperti itu, letupan kecil saja bisa memantik kobaran amarah yang berujung pada konflik horisontal yang kadang mematikan. Pada masa seperti itu, Indonesia memerlukan organisasi multifungsi; satu organisasi puritan sekaligus toleran.
Persatuan Islam (Persis) adalah salah satu jawabannya. Sejak awal berdiri, Persis dirancang untuk meluruskan atau memurnikan praktik keagamaan yang dianggap "bengkok" dan tercemar. Menariknya, organisasi ini menggunakan pendekatan yang terbuka dan kontekstual dalam melakukan pemurnian (purifikasi). Pada awalnya, Persis adalah kelompok tadarusan di Bandung, Jawa Barat. Dua ulama asal Palembang, H Zamzam dan H Muhammad Yunus, adalah pemuka dari kelompok tersebut. Kesamaan pandangan membuat sejumlah orang yang tergabung sepakat untuk melembagakan kelompok itu dalam wadah Persatuan Islam (Persis), tepatnya pada 12 September 1923. Menurut uraian yang tertera dalam laman resminya, nama Persis dipilih sebagai cerminan cita-cita yang mereka usung, yaitu persatuan pemikiran Islam, persatuan rasa Islam, persatuan suara Islam, dan persatuan usaha Islam. Sejak awal, Persis dirancang sebagai organisasi reformis dalam semangat rasionalitas dan kontekstualitas. Organisasi itu lahir sebagai jawaban atas kondisi umat Islam yang tenggelam dalam kemandegan berfikir, serta terperosok ke dalam kehidupan mistisisme yang berlebihan. Dalam perkembangannya, Persis mengilhami munculnya gerakan pemurnian Islam. Dan pada titik tertentu, melalui kontak-kontak intelektual, mempengaruhi masyarakat untuk melakukan pembaruan Islam. Organisasi ini aktif dalam gerakan pendidikan mulai tingkat dasar hingga perguruan tinggi, forum diskusi, dan penerbitan berbagai karya pustaka. Tiga peradaban
Secara rutin, organisasi itu menajamkan arah dan tujuan pada tingkat nasional melalui forum muktamar. Di penghujung 2010, setiap anggota Persis kembali merapatkan diri dalam Muktamar XIV. Sedikitnya 10 ribu pengurus, anggota, dan simpatisan Persis hadir dalam Muktamar yang dilakukan di sejumlah pesantren di Tasikmalaya dan Garut, Jawa Barat. Muktamar tersebut secara tegas mengidentifikasi Persis sebagai agen perubahan dalam menampilkan wajah Islam sebagai rahmat untuk semua kaum. Hal itu dirumuskan dalam tema Muktamar, "Menegaskan Peran Persis dalam Menampilkan Wajah Islam sebagai Rahmatan Lil - `Alamin." Presiden Susilo Bambang Yudhoyono ketika memberikan sambutan dalam pembukaan Muktamar tersebut menegaskan, organisasi Islam harus menjadi jembatan kesepahaman antara peradaban Islam, peradaban timur, dan peradaban barat. Poros tiga peradaban itu merupakan jalan bagi organisasi-organisasi Islam untuk mencerahkan dan mendewasakan umat. Kepala Negara optimistis, Persis yang 87 tahun telah melakukan pembaruan akan semakin konsisten dalam memberikan kontribusi pemikiran dalam keislaman. Dakwah rasional, kata Presiden, adalah salah satu bentuk kontribusi yang bisa ditumbuhkembangkan.
Presiden Yudhoyono menegaskan, semua organisasi keagamaan harus bersatu padu untuk mewujudkan kerukunan antarumat beragama. Selain itu, organisasi keagamaan hendaknya mengedepankan upaya dialog dan meninggalkan cara kekerasan dalam menyelesaikan setiap masalah. Cara kekerasan, menurut Presiden, tidak akan menyelesaikan masalah. Presiden juga mengimbau setiap kelompok keagamaan untuk menghargai hak kelompok lain.
"Tidak ada satu kelompok pun yang bisa memaksakan kehendak kepada kelompok lain," kata Presiden menambahkan. Presiden optimis tidak akan ada konflik antarumat beragama jika semua pihak memahami hak dan kewajiban masing-masing. Semangat poros tiga peradaban itu menjadi konsep dasar pelaksanaan muktamar yang berlangsung tiga hari, 25-27 September 2010 itu. Ketua Panitia Muktamar Atif Latifulhayat menyatakan, Persis berniat membuka diri dalam diskusi bersama masyarakat dunia, untuk memurnikan ajaran Islam yang toleran dan kontekstual. Oleh karena itu, panitia sengaja merangkul tokoh dari peradaban "lain" dalam muktamar tersebut. Persis mendatangkan beberapa perwakilan beberapa negara Islam, seperti Mesir, Palestina, dan Saudi Arabia.
Yang manarik, beberapa perwakilan negara-negara "barat" seperti Amerika Serikat, Inggris, dan Australia seiring selangkah dengan para perwakilan negara "timur" seperti Malaysia dan Singapura dalam forum tersebut. "Persis ingin menampilkan wajah Islam yang ramah dan toleran terhadap budaya, dan Persis memiliki obsesi untuk menjembatani tiga arus peradaban besar di muka bumi saat ini, yakni Islam, Timur, dan Barat," kata Atif. Ibarat manusia, Persis yang hampir berusia satu abad telah matang dan dewasa dalam mengusung ide pambaruan di dalam Islam. Atif menyebutkan, niat dan komitmen Persis itu tercermin dalam empat karakteristik organisasi, yaitu gerakan pembaruan yang bersifat korektif. Kemudian gerakan reformasi dakwah dan pemikiran yang memurnikan Islam, keseragaman dengan ide keterbukaan dan kemajuan pemikiran, serta kesetiaan terhadap gerakan dakwah dan bukan gerakan politis.
Keberadaan Persis dalam meretas poros tiga peradaban bisa membawa Indonesia keluar dari posisi sulit di tengah dilema kebangsaan dan keagamaan. Konsep sinergi antara Islam, "timur", dan "barat" itu bisa menjadi jalan menuju Indonesia modern, tanpa kehilangan jati diri. Sumber : Antara News
Persis - Seorang anak masuk jeruji besi lantaran terlibat narkoba. Sementara itu, anak yang lain terpaksa dinikahkan dini dan putus sekolah karena terlalu jauh menjalin hubungan dengan lawan jenis. Banyak kasus memalukan dan memilukan yang menimpa anak-anak kita. Hampir di semua wilayah Indonesia, kasus serupa itu berserak dan sudah menjadi hal lumrah. Padahal, peristiwa itu jauh dari akhlak Islam. Hendaknya kita malu dan merasa berdosa dengan kasus-kasus yang tak jauh dari pandangan mata itu. Bukankah malu itu sebagian dari iman? Lalu, apa sebenarnya yang terjadi? Ternyata banyak anak yatim di sekeliling kita. Anak yatim bukan hanya sekadar ditinggal mati orang tuanya. Anak yatim juga berarti bahwa mereka yang sama sekali tidak mendapat perhatian orang tuanya. Mereka memiliki orang tua, tetapi keduanya sibuk dengan pekerjaan masing-masing. Mereka sibuk dengan hobi dan pergaulannya di luar. Tidak ada figur yang mereka teladani kecuali tayangan televisi dan tokoh-tokoh yang ada di dalamnya. Teladan mereka adalah budaya urakan dan pergaulan bebas. Dalam ajaran Islam, orang tua seharusnya memiliki perhatian lebih terhadap anak-anaknya. "Wahai orang-orang yang beriman, jagalah dirimu dan keluargamu dari api neraka yang bahan bakarnya manusia dan batu." (QS At-Tahrim [66]: 6). Ibnu Qayyim Al-Jauziyah berkata, "Barangsiapa yang tidak mengajarkan hal-hal yang bermanfaat kepada anaknya dan membiarkan begitu saja, berarti dia telah mendurhakai anaknya." Read fullarticle republika.co.id/berita/ensiklopedia-islam/hikmah/10/10/08/139012-menjadi-yatim-psikologis
 Jika anda sering nongkrong di tempat umum dan mengunakan laptop, aplikasi ini wajib anda mangfaatkan.
Cara kerjanya, jika seseorang berusaha mngambil laptop dan mencabut kabel powernya, A.L.A.R.M akan membunyikan suara alarm yang paling nyaring dari speaker laptop. Aplikasi dengan file installer berukuran 638 kb ini bisa anda dapatkan dengan jalan mengunduhnya di http://prdownload.sourceforge.net/alarm/alarm101install.exe/download
 Alhamdulillah setelah berjuang selama dua hari dua malam, akhirnya situs alumni pesantren persatuan islam mempunyai data input dan pendaftaran alumninya.
Walaupun ini tidaklah sehebat situs alumni yang di kelola menggunakan joomla atau wordpress dengan sistem cms-nya, yang bisa secara otomatis mendata setiap anggota yang masuk. Namun menurut saya dengan menggunakan blogspot pun sudah dari cukup untuk sementara ini. Problem yang ada mungkin karena banyak script yang tertanam pada situs alumni pesantren persis ini, kerja lodingnya lumayan cukup berat. Akhir kata Thank to Allah SWT yang menjajnjikan setiap kesukaran pasti akan menemukan jalan yang mudah.
 Masih single ? , dan masih binggung menentukan pilihan ? atau kepikiran mencoba mencari jodoh dari berbagai negara lain. coba saja kunjungi situs singlemuslim.com. Situs yang di dirikan oleh Adeem Younis ini memang di khusus untuk yang single dan seorang muslim atau muslimat.
Untuk kualitas situs ini dia bahkan menjamin setiap Muslim yang mendaftar diri akan mendapatkan pengalaman berbeda ketika berusaha mencari pasangan. karena prinsipnya singlemuslim.com berusaha membantu setiap muslim yang mencari pasangannya dengan nuansa nilai-nilai islami. "Kami akan melakukan usaha yang terbaik melalui sentuhan Islami ketika membantu saudara kami yang mencari jodoh," tulis Younis dalam pengantarnya. Selain itu dalam pernyataanya singlemuslim.com ini telah memjembatani sekitar 10.000 pernikahan anggota nya. Tertarik ? coba saja daftar menjadi anggota, karena untuk pendaftaran tidak di pungut biaya sepersenpun alias gratis. Setelah menjadi anggota anda bisa memangfaatkan layanan yang ada seperti bercakap dengan calon pasangan yang tersedia secara online. Kemudian diberikan ruang untuk 'pamer diri' serta kiat-kiat jitu mendapatkan pasangan melalui artikel yang diberikan. Intinya, semua layanan yang diberikan sesuai dengan prinsip-prinsip Islam. Jadi, anda yang semula ragu mengikuti perjodohan online bisa bernafas lega lantaran nuansa Islami yang diberikan singlemuslim.com sangat kuat.
Masih Jomblo ?.
Berdirinya Persatuan Islam (Persis) diawali dengan terbentuknya suatu kelompok tadarusan yang bermula dari sebuah kenduri keluarga di kota Bandung tepatnya di gang Pakgade. Kelompok ini dipimpin oleh H. Muhammad Zamzam dan H. Muhammad Yunus. Bersama jama’ahnya dengan penuh kecintaan mereka mengkaji dan mengaji ajaran Islam. Persis secara formal didirikan pada tanggal 12 September 1923 di Bandung,, oleh sekelompok umat Islam yang tertarik pada kajian dan aktivitas keagamaan. Sebelumnya juga sudah berdiri beberapa oraganisasi gerakan dan klub untuk tujuan religius, sosial, pendidikan, politik dan ekonomi di Indonesia. Seperti Budi Utomo pada 1908, Sarikat Islam pada tahun 1912 dan Muhammadiyyah pada tahun 1912. Sejak berdirinya Persis yang menggolongkan dirinya sebagai harakah tajdid (Gerakan Pembaharu) yang bertujuan memurnikan ibadah umat dari takhayul, bid’ah, dan churafat (TBC) sangat giat melaksanakan penyebaran faham Al-Qur-an dan As-sunah. Gerakan pemurnian (furipikasi) agama Islam dilakukan dengan isu kontroversial yang bersifat gebrakan (shock therapy) dalam pendekatan yang lebih polemik dan mengundang kontroversi bahkan terkesan revolusioner. Pemurnian aqidah dan perbaikan ibadah, dilakukan karena Persis memandang telah terjadi kerusakan akidah (pencemaran) dan penyimpangan praktek ibadah pada umat Islam. Kepemimpinan Persis periode pertama (1923 1942) berada di bawah pimpinan H. Zamzam, H. Muhammad Yunus, Ahmad Hassan, dan Muhammad Natsir yang menjalankan roda organisasi pada masa penjajahan kolonial Belanda, dan menghadapi tantangan yang berat dalam menyebarkan ide-ide dan pemikirannya.
Pada masa pendudukan Jepang (1942-1945), ketika semua organisasi Islam dibekukan, para pimpinan dan anggota Persis bergerak sendiri-sendiri menentang usaha Niponisasi dan pemusyrikan ala Jepang. Hingga menjelang proklamasi kemerdekaan Pasca kemerdekaan. Persis mulai melakukan reorganisasi untuk menyusun kembali system organisasi yang telah dibekukan selama pendudukan Jepang, Melalui reorganisasi tahun 1941, kepemimpinan Persis dipegang oleh para ulama generasi kedua diantaranya KH. Muhammad Isa Anshari sebagai ketua umum Persis (1948-1960), K.H.E. Abdurahman, Fakhruddin Al-Khahiri, K.H.O. Qomaruddin Saleh, dll. Pada masa ini Persis dihadapkan pada pergolakan politik yang belum stabil; pemerintah Republik Indonesia sepertinya mulai tergiring ke arah demokrasi terpimpin yang dicanangkan oleh Presiden Soekarno dan mengarah pada pembentukan negara dan masyarakat dengan ideology Nasionalis, Agama, Komunis (Nasakom). Setelah berakhirnya periode kepemimpinan K.H. Muhammad Isa Anshary, kepemimpinan Persis dipegang oleh K.H.E. Abdurahman (1962-1982) yang dihadapkan pada berbagai persoalan internal dalam organisasi maupun persoalan eksternal dengan munculnya berbagai aliran keagamaan yang menyesatkan seperti aliran pembaharu Isa Bugis, Islam Jama’ah, Darul Hadits, Inkarus Sunnah, Syi’ah, Ahmadiyyah dan faham sesat lainnya. Kepemimpinan K.H.E. Abdurahman dilanjutkan oleh K.H.A. Latif Muchtar, MA. (1983-1997) dan K.H. Shiddiq Amien (1997-2005 dan 2005-2009) read full article persis.or.id/?mod=content&cmd=news&berita_id=1313 sumber: persis.or.id
Data Alumni 
| Nama Lengkap | : Nasep Dadan Suhendar |
| Email | : Jaloea@yahoo.com |
| Website or Blog | : www.jaloee.blogspot.com |
| Facebook | : www.facebook.com/jaloee |
| Motto | : Dunia Onlien Adalah Istri Pertama ku |
| Temp/Tgl Lahir | : Cimahi, 10 – 10 – 1972 |
| Angkatan | : 1992 |
| Tingkat | : Muallimin |
| Lanjut ke | : |
| Alamat | : Gg Margabakti 3 N0 34 Cimahi |
| Pekerjaan | : Pengusaha |
| No Tlp | : 022 6629044 |
| No Hp/ Mobile | : 022 70210700 |
DEWAN HISBAH PERSATUAN ISLAM Pada Sidang Dewan Hisbah Penyerta Muktamar XIV Di PC Persis Soreang, 8 Agustus 2010 M 27 Sya’ban 1431 H Tentang: " SALAT MALAM LEBIH DARI SEBELAS RAKAAT " بسم الله الرحمن الرحيم Dewan Hisbah Persatuan Islam setelah: MENGINGAT: 1. Firman Allah : وَمِنَ اللَّيْلِ فَتَهَجَّدْ بِهِ نَافِلَةً لَكَ عَسَى أَنْ يَبْعَثَكَ رَبُّكَ مَقَامًا مَحْمُودًا. الإسراء : 79. Dan pada sebahagian malam hari bersembahyang tahajudlah kamu sebagai suatu ibadah tambahan bagimu: mudah-mudahan Tuhan-mu mengangkat kamu ke tempat yang terpuji. Q.s. Al-Isra : 79. 2. Hadis-hadis Nabi Saw. خَمْسُ صَلَوَاتٍ فِي اْليَوْمِ وَاللَّيْلَةِ فَقَالَ هَلْ عَلَيَّ غَيْرُهُنَّ ؟ قَالَ لاَ اِلاَّ أَنْ تَطَوَّعَ "Lima salat dalam sehari semalam, Ia bertanya lagi, Adakah yang wajib atasku selain itu? Beliau menjawab, Tidak ada, kecuali kalau engkau hendak mengerjakan yang sunat." H.r. Al Bukhari عَنْ عَائِشَةَ قاَلَتْ مَا كَانَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم يَزِيدُ فِى رَمَضَانَ ، وَلا فِى غَيْرِهِ ، عَلَى احْدَى عَشْرَةَ رَكْعَةً ، يُصَلِّى ارْبَعا فَلا تَسْالْ عَنْ َحُسْنِهِنَّ وَطُولِهِنَّ . ثُمَّ يُصَلِّى ارْبَعا فَلا تَسْالْ عَنْ حُسْنِهِنَّ وَطُولِهِنَّ . ثُمَّ يُصَلِّى ثَلاثا, قَالَتْ عَائِشَةُ قُلْتُ يَا رَسُوْلَ اللهِ أَتَنَامُ قَبْلَ أَنْ تُوْتِرَ؟ قَالَ يَا عَائِشَةُ اِنَّ عَيْنِي تَنَامَانِ وَلاَ يَنَامُ قَلْبِي Dari Aisyah, ia berkata, “Rasulullah saw. tidak pernah melaksanakan shalat malam pada bulan Ramadhan, (juga) pada bulan yang lainnya, lebih dari sebelas rakaat, yaitu beliau salat empat rakaat, jangan engkau bertanya tentang bagus dan panjangnya, kemudian beliau salat empat rakaat, jangan (pula) engkau bertanya tentang bagus dan panjangnya, kemudian beliau salat tiga rakaat. Aisyah berkata, ‘Saya bertanya, ‘Wahai Rasulullah, apakah engkau tidur sebelum witir?’ Beliau menjawab, ’Hai Aisyah, sesungguhnya kedua mataku tidur, tapi hatiku tidak tidur’.” Muttafaq Alaih. أَنَّ كُرَيْبًا مَوْلَى بْنِ عَبَّاسٍ أَخْبَرَهُ قَالَ : سَأَلْتُ بْنَ عَبَّاسٍ قُلْتُ كَيْفَ كَانَتْ صَلاَةُ رَسُوْلِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَ سَلَّمَ بِاللَّيْلِ فَوَصَفَ أَنَّهُ صَلَّى إِحْدَى عَشْرَةَ رَكْعَةً بِالْوِتْرِ ثُمَّ نَامَ حَتَّى اسْتَثْقَلَ فَرَأَيْتُهُ يَنْفُخُ فَأَتَاهُ بِلاَلٌ فَقَالَ اَلصَّلاَةُ يَا رَسُوْلَ اللهِ فَقَامَ فَصَلَّى رَكْعَتَيْنِ وَصَلَّى لِلنَّاسِ وَلَمْ يَتَوَضَّأْ Sesungguhnya Kuraib Maula Ibnu Abbas mengabarkan kepadanya, ia berkata, “Saya bertanya kepada Ibnu Abbas, kataku, ‘Bagaimana salat Rasulullah saw di waktu malam?’ lalu ia menjelaskan sifat salat beliau bahwa beliau salat sebelas rakaat dengan witir, kemudian beliau tidur sampai nyenyak, lalu aku melihat beliau mendengkur, kemudian Bilal datang dan berkata, ‘Salat wahai Rasulullah’, lalu beliau berdiri dan salat dua rakaat, beliau salat bersama orang-orang dan tidak berwudlu lagi’.” H.r. Abu Daud dan an-Nasai melalui Sa’id bin Abi Hilal, dari Makhramah bin Sulaiman, dari Kuraib. عَنْ ابِي سَلَمَةَ قال: اتَيْتُ عَائِشَةَ فَقُلْتُ: ايْ امَّهْ، اخْبِرِينِي عَنْ صَلاةِ رَسُولِ الله صلى الله عليه وسلم فَقَالَتْ:كَانَ صَلاتُهُ فِي شَهْرِ رَمَضَانَ وَغَيْرِهِ ثَلاثَ عَشْرَةَ رَكْعَةً بِاللَّيْلِ مِنْهَا رَكْعَتَا الْفَجْرِ. "Dari Abu Salamah, Ia berkata,'Saya datang ke ( rumah ) Aisyah dan saya bertanya Wahai ummah kabarkanlah kepadaku tentang Salat malam Rasulullah saw, lalu beliau menjawab,'Salat beliau pada bulan Ramadlan dan bulan lainnya tiga belas rakaat diantaranya dua rakaat fajar". H.r. Muslim, Ibnu Abu Syaibah, at-Thahawi, An-Nasai, al-Baihaqi, melalui Sufyan bin Uyainah, dari Abdullah bin Abu Labid, dari Abu Salamah bin Abdurrahman. عَنْ عَامِرٍ الشَّعْبِىِّ قَالَ سَأَلْتُ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ عَبَّاسٍ وَعَبْدَ اللَّهِ بْنَ عُمَرَ عَنْ صَلاَةِ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم بِاللَّيْلِ فَقَالاَ: ثَلاَثَ عَشْرَةَ رَكْعَةً مِنْهَا ثَمَانٍ وَيُوتِرُ بِثَلاَثٍ وَرَكْعَتَيْنِ بَعْدَ الْفَجْرِ. Dari Amir as-Sya'bi, ia berkata, “Saya bertanya kepada Abdullah bin Abbas dan Abdullah bin Umar tentang salat malam Rasulullah saw. Kemudian mereka menjawab. ‘Tiga belas rakaat, yaitu delapan rakaat dan witir tiga rakaat dan dua rakaat setelah terbit fajar’.". H.r. Ibnu Majah dan at-Thabrani MENDENGAR: 1. Sambutan dan pengarahan dari Ketua Dewan Hisbah K.H. Usman Shalehuddin 2. Sambutan dan pengantar dari Ketua Umum PP Persis K.H. Prof. Dr. Maman Abdurrahman. MA 3. Makalah dan pembahasan yang disampaikan oleh: K.H. Drs. Uus M. Ruhiat 4. Pembahasan dan penilaian dari anggota Dewan Hisbah terhadap masalah tersebut di atas MENIMBANG: 1. Adanya pendapat ulama yang membolehkan salat malam lebih dari sebelas rakaat. 2. Adanya hadis sahih yang difahami bahwa Rasulullah saw. salat malam tiga belas rakaat. 3. Tidak didapatkan hadis sahih baik qauliyyah (ucapan) ataupun fi'liyyah (perbuatan) yang menerangkan bahwa Rasulullah saw. salat malam lebih dari sebelas rakaat. 4. Perlunya kejelasan dan ketegasan tentang batasan jumlah rakaat salat malam. Dengan demikian Dewan Hisbah Persatuan Islam
MENGISTINBATH : 1. Salat malam tidak lebih dari sebelas rakaat. 2. Perkataan shahabat tentang salat Nabi saw. yang tiga belas rakaat itu mempunyai dua maksud : a. Dengan rak'atain khafifatain (salat iftitah) sebelum salat malam. b. Dengan qabla shubuh. Demikian keputusan Dewan Hisbah mengenai masalah tersebut dengan makalah terlampir. الله يأخذ بأيدينا الى ما فيه خير للإسلام و المسلمين Bandung, 8 Agustus 2010 M 27 Sya’ban 1431 H DEWAN HISBAH PERSATUAN ISLAM
| 
